10.07.2013

Узы любви

Связанные узами любви


10 июля 2013


Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж рассказывает о сути тайных посланий, которыми Шриман Махапрабху и преданные обменивались во время Ратха-ятры.

Махапрабху Шри Чайтанья, в настроении Радхарани, выражал чувства Своего сердца во время Ратха Ятры.Он декламировал стихи из Бхагаваты.


майи бхакктир хи бхутанам амритатвайа калпате
диштйа йад асин мат-снехо бхаватинам мад-апанах


(Шримад Бхагаватам: 10.82.44)


Каков смысл этого стиха? Кавирадж Госвами объясняет:


сеи шлока шуни’ радха, кхандила сакала бадха
кришна-праптйе пратити ха-ила


(Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 13.159)


«Слыша слова Кришны, уносящие всю Её скорбь, Шри Радха стала убеждена в том, что Она достигнет Кришны.


Это чудо! Если бы Кавирадж Госвами не дал разъяснений, мы бы не сумели понять смысл этих слов: «Вся её скорбь ушла». Вот что утверждает этот стих:


майи бхактир хи бхутанам амртатвайа калпате
диштйа йад асин мат-снехо бхаватинам мад-апанах.


(Шримад Бхагаватам: 10.82.44)


Кришна сказал Радхарани и гопи: “Преданность Мне делает души достойными обрести бессмертие. О, гопи! Благодаря вашей благой удаче, вы развили любовь ко Мне, и, благодаря этой любви, вы вновь соединитесь со Мной. (или: «Благодаря Моей благой удаче вы развили любовь ко Мне, и в силу этой любви Я обязательно вновь соединюсь с вами»).


Кавирадж Госвами дал дальнейшие разъяснения:


атаэва «рини» хайа – кахе бхагавате


(Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 8.91)


«Кришна не в силах ответить взаимностью на прему Радхарани. Потому Кришна признаётся в Шримад Бхагаваам в том, что является должником».


В стихе, «майи бхактир хи бхутанам», Кришна сказал Радхарани: «Преданность Мне одаривает славой каждого, но Я обязан Вашей преданности. Что Я могу сказать? Я не в силах отплатить за неё».

на парайе ’хам ниравадйа-самйуджам
сва-садху-критйам вибудхайушапи вах
йа мабхаджан дурджара-геха-шринкхалах
самвришчйа тад вах пратийату садхуна


(Шримад Бхагаватам: 10.32.22)


Кришна сказал Радхарани и гопи: «Невозможно по достоинству отплатить вам за эту встречу со Мной. Вы служили Мне, обрубив прочные узы рабства семейной жизни. Я не в силах компенсировать эту жертву, даже пытаясь это сделать в течение жизни бога. Пусть компенсацией вашей жертвы послужат ваши собственные добродетельные деяния».


В этом стихе, майи бхактир хи бхутанам, Кришна говорит: «Не переживайте обо Мне. Вскоре Я приеду. Всё ещё живы враги Враджа Дхама. Почему Я не приезжаю во Враджу и не интересуюсь Враджа-васи? Потому что эти враги могут заметить Моё внимание к Врадже, увидеть, что Я тесно связан с Враджа-васи и обязан им. Тогда Враджа-васи может угрожать опасность. По этой причине Я скрываю Мою любовь, хотя все вы живёте в Моём сердце. Такова моя тактика. Моё возвращение – вопрос ближайшего будущего, пока же Я совершаю Мои Игры».


Такое объяснение Кришна дал Враджа-васи и Радхарани, и они поняли его: «Да, если Кришна будет демонстрировать влечение или привязанность к нам, тогда Его враги станут беспокоить жителей Враджа Дхама».

Махапрабху также цитировал следующий стих:

ахуш-ча тэ налина-набха падаравиндам
йогешварайр-хриди вичинтйам-агадха-бодхайх
самсара-купа-патитоттаранаваламбам
гехам джуйам-апи манасй-удийат сада нах


(Шримад Бхагаватам: 10.82.48)


Радхарани говорит Кришне: «О, Господь, чей пупок напоминает цветок лотоса, на Твои лотосные стопы медитируют аскеты и мудрецы. Эти стопы – средство освобождения для душ, упавших в колодец этого мира. Мы – домохозяева, которые просто молят о том, чтобы Твои лотосные стопы были всегда проявлены в наших сердцах».


Кавирадж Госвами дал пространное объяснение этому стиху:


анйера хр̣дайа — мана, мора мана — вр̣нда̄вана,
’мане’ ’бане’ эка кари’ джа̄ни
та̄н̇ха̄ тома̄ра пада-двайа, кара̄ха йади удайа,
табе тома̄ра пӯрн̣а кр̣па̄ ма̄ни


(Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 13.137)


Радхарани говорит Кришне: «Умы других людей едины с их сердцами, но Мой ум неотделим от Вриндавана. Я считаю Мой ум и Вриндаван единым целым. Если Твои лотосные стопы появятся здесь, то Я буду считать, что Ты подарил полноту Твоей милости».

Кавирадж Госвами последовательно объясняет:


пӯрве уддхава-два̄ре, ебе са̄кш̣а̄т а̄ма̄ре,
йога-джн̃а̄не кахила̄ упа̄йа


(Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 13.139)


Радхарани говорит: «В прошлом через Уддхаву, а теперь непосредственно Ты дал Мне наставление практиковать медитацию (чтобы достичь Тебя)».

нахе гопӣ йогеш́вара, пада-камала тома̄ра,
дхйа̄на кари’ па̄ибе сантош̣а
тома̄ра ва̄кйа-парипа̄т̣ӣ, та̄ра мадхйе кут̣ина̄тӣ,
ш́уни’ гопӣра а̄ро ба̄д̣хе рош̣а


(Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 13.141)


Гопи не являются аскетами, которые будут удовлетворены, просто медитируя на Твои лотосные стопы. Подобные наставления – лицемерие с Твоей стороны. Когда гопи их слышат, то их гнев усиливается».

деха-смрити нахи йара, самсара-купа каха-тара,
таха хаите на чахе уддхара
вираха-самудра-джале, кама-тимингиле гиле,
гопи-гане неха ’ тара пара


(Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила, 13.142)


«Где колодец мирского существования для тех, кто лишён сознания своих тел? Подобные души не желают освобождаться от него. (Поэтому обращённое к ним наставление практиковать медитацию с целью достижения освобождения беспочвенно.) Гопи стали жертвой тимингилы желания в водах океана разлуки с Тобой. Пожалуйста, доставь их на берег».


Вам нигде не найти подобного объяснения, да и с точки зрения грамматики этот стих довольно невнятен. Однако Кавирадж Госвами вложил в стих именно такой смысл. Смысл этот прекрасен. В конце концов, гопи прекратили жаловаться на то, что делал Кришна. Они поняли его (благодаря словам, «майи бхактир хи бхутанам». И то, что они поняли, есть чудо!


Так гопи, возглавляемые Радхарани, выразили чувства своих сердец, и Махапрабху Чайтаньядев, тождественный Радхарани, выразил эти чувства во время Ратха Ятры перед Джаганнатхом, который тождественен Кришне.